地名是社会基本全球信息，是历史文化的弥留载体，因而具有一定的自如性。本以为地名是固定的锚点，但最近在查阅贵府时，发现记录庐江县南境的《山川志》中，有多座目生的山名，霸术当地年长辈也无东谈主清爽。然而每一个地名的出现，王人有其私有的历史布景和文化真义，只须证实其相应的地舆位置与其他史料间的策划作出分析，总会发现其背后所荫藏的弥留信息，进而作出正确判断。

清乾隆连屏庵碑刻

秀山

秀山，从县志到《大清一统志》王人有记录。康熙《庐江县志》卷三《山川》记录：“秀山，治南六十里，石上镌‘秀拔东南’，水外之樊篱也。”其中的“治南”与“秀拔东南”看似矛盾，其实应有“南部偏东”之义，抑或是原县治坐落于县西南三十里的“大城”（卷八《遗址》），与后迁现址存在时空上永诀。可其卷一《县境图》将“秀山”标注在东南边接近庐江、平淡和枞阳三县交壤的“三公山”处，似与山川志记叙相矛盾。自后续修的嘉庆、光绪志对“秀山”虽王人有类似转载（光绪志载“距治南五十里”，疑为本色与直线距离之异或最近处与最高<中>点距离之差），但嘉庆志图中却无“秀山”位置。

《大清一统志》也有与光绪志同样的记录：“秀山，在庐江县南五十里，上有分水岭，一流为黄泥河，一流为瓦洋河。”据此可知，秀山当在黄泥河与瓦洋河之间。又据“抱龙山，在庐江县南五十里”的记录和县志图中标注的“抱龙山”及今之舆图中的“凸（方言读bāo）龙山”位置看，秀山与抱龙山疑似重合。

抱龙山，县志《山川》均有与《大清一统志》基本疏浚的记录，其为县东南祖山黄盗窟向西北延长的余脉，在黄泥、瓦洋两河之间绵延数公里之长。东面的瓦洋河对岸河畔有两村落，南曰“岫山口”，北称“岫山脚”，字音与“秀山”富饶疏浚，因此有东谈主觉得这“岫山”等于县志中所称的“秀山”。但村落伍一二十米高的山坡根柢就莫得“秀拔”之姿，尤其是其山水虽入瓦洋河，却与黄泥河少量也沾不上边。而在县南五十至六十里险阻的位置上，既有一定的高度又具挺拔伟貌的山，惟抱龙山最具志书所面容的特征。县志载抱龙山“上有龙井”，据传曾有仙东谈主在此抱着蛟龙死亡而取名“抱龙山”，尊龙凯时中国官方入口这与重修《安徽通志》中秀山“世传有仙飞升于此”的记录谄媚。而石刻中“水外樊篱”四字，亦然两谈弯膺惩曲河流环绕这座神奇山峦的委果写真。

从各方志的山川志中俱有“秀山”的记录来看，秀山的存在是不必置疑的。从《大明一统志》无上述二山和省、府志均只收录“秀山”而无“抱龙山”的记录判断，秀山当是古代据“秀拔东南”中的“秀”字定名的，后因朝代更迭或住户迁移使其名丢失，便按外传命其为“抱龙山”。后代续修方志时因验证不周而补充载入，甚至一山二名重复入志。

卓马山

康熙县志载：“卓马山，治南七十里。以形名，岂术家所谓头高者欤？”嘉庆、光绪志转载时略去了后部天职容。除光绪志外，《县全境图》俱无山名和位置。证实康熙志《县全境图》下注的“南至桐城县界七十里”和光绪志“卓马山”图位置可知，其山位于县之南境，即在今与枞阳县的交壤处。

庐江正南为丘陵地带，山多但王人不高，只须店桥境内的莲屏山海拔150多米，为罗河镇境内仅次于东南部黄盗窟的第二峻岭，是庐南美艳性的当然地标，枞阳境内的龙城山、柳峰山等均由此发脉。康熙《桐城县志》载：“连片山，县东北百二十里。”谈光志载述尤为具体：“大干自平顶山落平冈，出庐江再入桐城，起连屏山，滚球app官网下载西发龙城山，西南至阳关岭西，过小岭又西发柳风山。”“庐江县历史沿革”亦称“南以莲屏山”与枞阳接壤。然而令东谈主诧异的是，庐江前代志书中却无莲屏山的一言半语记录。

莲屏山之名，线路佛法的释教网《善缘通》和释指引航网称：“莲屏山眼下有一座莲屏庵，坐西面东，依山而建。四周的山峦似一朵灵通的莲花，档次分明，零星有致，明黄色的殿宇、院墙恰似斗色争妍的花蕊屹立在天造地就的莲屏之中。远远眺去，如天空与地面之中的一朵圣莲，由此而得名。”莲屏山是不是形似莲花？不同的东谈主或不同的视角，对事物的解释和判断确定有所相反。但据桐城县志和莲屏庵现有刻于乾隆十四年“连屏庵碑记”中的“连片”和“连屏”等记录看，其山名是有过屡次变化的，起码清朝谈光之前还以“连屏”称之。

其实，只须仔细不雅察莲屏山便可发现，其口头更像是一匹骏马。山的主体呈东西走向，前后双方各有比拟超过的山塝，神似马之行为；除西端俗称马尾处坡度较缓且延长数里外，其他三方山势相对较陡，山顶中间凹陷部分，当地东谈主一直称其为“马腰”。在字典中，“卓”作副词时意为“挺立出众的表情”，作名词时指“白额的马”。《说文解字注》称：“卓读如卓天孙之卓，卓犹旳也，以素旳一马为上。素旳一马谓白马也。郑意白马出众故谓之卓。”《仪礼·觐礼》载：“奉束帛，匹马卓上，九马随之。中庭西上奠币，再拜稽首。”策划莲屏山的口头和历史留传住来的部分旧称，咱们不错发现，莲屏山亦如一匹素马指导“群马”（矾母山、羊山、古楼山、龙城山、柳峰山等）朝着东方魏然屹立的“邑东南群山之祖”黄盗窟稽首叩拜。是以，康熙志才有“以形名”的载述。

尤其是志书《县全境图》所绘的山图位置，“卓马山”适值与莲屏山的位置访佛。这一切王人充分标明，“卓马山”恰是如今的莲屏山。

牛筋岭

康熙志载：“牛筋岭，在秀山口之后。旁有磁器一窑未启，盖元末避乱所遗者。”嘉庆、光绪志均加多了“距治东南五十里”的表述。但《县境图》俱无此山位置。

志文中的“秀山口”即上文所称的“岫山口”。其实无论是今之舆图，仍是明清时当地夏、刘等姓氏的宗谱中，一直王人写稿“岫山口”。岫山口坐东北朝西南，濒临瓦洋河，背后之山今称“毒头山”。不难判断，这毒头山即县志所载的“牛筋岭”。从光绪年修志时还称“牛筋岭”看，改称“毒头山”的时刻应在近代。庐江县地名办公室编写的《安徽庐江县地名录》注称：“毒头山，因山形似毒头状，故称。”将一座特殊普通的山峰以“山形似毒头状”来释其名，似有牵强之嫌。

其实，“牛筋”是一种树木的称号，《尔雅·释木》中载有一种叫“杻”的树木名，可能是因其“似棣，细叶，叶更生可饲牛”，是以，“共汲山下东谈主或谓之牛筋，或谓之檍”。可见，之是以称为“牛筋岭”是以此岭盛产牛筋树而名。显然，将“牛筋岭”改称“毒头山”当为后东谈主误将“牛筋”当作牛体的肌腱所致，殊不知，这富饶抵牾了山名的容许。

如今的毒头山早已没了牛筋树的踪迹滚球app官网下载，连年被村民栽植上大片的纯自然富硒蓝莓。东谈主们逐渐对牛筋树遗忘，或觉得“牛筋岭”的称号不顺耳而革新了山名。

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